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的向往，弥陀信仰即渐受重视。虽然在奈良时代，即有三论宗的智光及礼光等，愿生西方净土，但其成为民间大众化的信仰，则在空也上人出来之后。 空也名叫光胜，他于二十多岁时，即以沙弥身份，巡游全国各地，普劝...释迦教。又有人以为，末法之际的五浊恶世，人的意志薄弱，罪垢深重，唯赖他力净土之救济，故有净土真宗的勃起。 华严宗的复兴 在天历元年（四元九四七），有智光于东大寺起尊胜院，以期复兴自宗，但其真正的复与...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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证悟之旨趣或旨归的主体性阐扬发露之活动始终相即相应。 不过，佛教之看待“主体性”，显然是从多重角度、多元视野与多向度的思维模式切入，且其中充满各种方便法门——包括“能入之智”与“所入之理”，以及在“智...就是法界缘起的原因结果论。法界缘起的法门，约能入之智，就变为靠 著信解行证的次第而证入法界的宗教究竟处，把这约入之理，就成为四种法界的哲学原理，四种法 界是跟著一真法界的义相而分类的东西。[3] ...
叶海烟
|佛学论文|因明|五明|
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，非忍而忍，岂以小德、小智、轻心、慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦！” 达摩在试着神光为道的决心，也让天下后代人知道禅的传灯是那么地宝贵，是人类生命中的无上妙道，应十分珍惜。 神光听完达摩的教诲与鼓励，...在意中的慧解。” 而尼总持出来说：“我今所解，如庆喜见（东方）阿佛国，一见更不再见。” 达摩祖师印证说：“你得到我禅法中的肉质。” 古云禅师下语云：“正见无见，已绝意解，纯无分别，但仍是智分的...
净明山人
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// 化2)身。 de la chos kyi sku ni／rnam par myi rtog pa'i ye shes kyi rang 其中，法身是无分别智的自性， ... shes thams cad kyi 'byung 4)gnas yin no “是一切智的出4)处。” zhes kyang 'chad la／de'i ti ka las kyang...
许明银
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接著清辨系的智光曾在那烂陀寺和玄奘的老师戒贤论辩， 我们知道戒贤立三时教，所谓三时教，第一时小乘佛教讲“有 ”，第二时中观学派讲“空”，第三时瑜伽行派（大乘有宗） 讲“中道”，然而至于智光也同样立有三时教，而他所立的三 时教则为：第一时小乘佛教讲“心境俱有”，第二时瑜伽行派 讲“境空心有”，第三中观学派讲“心境俱空”，在此处不难 ...
余崇生
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无忧佛”《德韶》， 在“生死”的苦海中，有“涅槃”的智光《守仁》。 法眼宗运用僧肇“江河竞注，日月旋流”的般若直观来回答什么是“不迁义”《玄则》， 将 “暑往寒来”《惟素》、 “春夏秋冬”《良匡》作为...变”的铁律。法眼的意图，是教人证入“远离于断常，世间恒如梦”《楞伽经》卷１的不二智。法眼门人德韶作偈：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼赞为“即此一偈，可起吾宗。”《德韶》在诗中，德韶以...
吴言生
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”、“灵坛”可以访参。 到8世纪，密教有一个突发性的发展。唐代密宗三大家的善无畏，即出身那烂陀，从达摩掬多学习密法，所传《大日经》，带有浓厚的经院派色彩。金刚智在那烂陀受具，从寂静智学声明论，“...至上的观念，忠实地执行“为国行道”。文帝在给天台宗领袖智的一封敕书中，明确申述了这一指导思想，要智“宜相劝励，以同朕心”。他在京城兴建了具有“国寺”性质的大兴善寺：又以学问僧组成“二十五众”，作为...
任继愈
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影响，视阿黎耶识为染净和合识 ，但对第七识的交待并不清楚，尤其对无尘智、金刚智之重视，此等 与慧思一向极重视金刚智及对第七识未有明确之交待是不谋而合的。 由此反而可证明：《大乘止观法门》虽受《起信论》之影响，采染净 和合识，但其对金刚智之重视，将之运用于转识上，此可说延续著慧 思一贯的禅观思想，由此更可以证明其与慧思间之密切性。假设《大 乘止观法门》为慧思晚期之作品，但吾人...
陈英善
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设的判准，而般若之智或般若之学便成为吾人进入此一圆教系统的不二法门。牟先生认为“般若部”无任何系统，无任何教相，它只负“荡相遣执”之责任。因此，“它是共法，无论大小乘法，皆以般若融通淘汰之，令归实相。...，而进一步建立了具存有论意义的圆具之系统性。[26]牟先生乃通过“智具三千”的存有论圆具之思想，来诠释“佛性”观念，认为‘佛性’观念的出现，即为对一切法底存在之 页32 起源以及其存在之必然性予一...
叶海烟
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之以莲华藏世界为毗卢遮那佛的净土[139]，‘摄大乘论’则更把其范围扩大，只说诸佛净土皆以莲华为依止，而不指定毗卢遮那佛的住所。毗卢舍那佛乃光明的神格化，表示佛的智光照破全宇宙的无明黑闇，故其范围理应...p. 109 的常行三昧，成为法照五会念佛的助缘，这对宋代净土宗的影响特钜。 案‘般舟三昧经’为后汉月支国沙门支娄迦谶所译，此经自译出后即成为中国净土宗的中心经典。例如崇尚称名念佛的善导大师亦有...
杨白衣
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